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行姟极”(《国语·郑语》)

发布时间:2018-05-22 20:49 来源:未知 编辑:admin

  可是,把“五行”仅仅作为五种天然材质,或将其与其他事物肆意组合、随便别类并不克不及申明其内在所具有的更为深刻的布局机制。这种布局机制被董仲舒以“比相生而间相胜”(《春秋繁露·五行相生》)的理论形式所分析,就使“五行”之间的关系成为新的“生胜”(“生克”)关系,并在此关系根本上构成了系统化的“生克机制”。而“五行”之所以可以或许构成生克布局,一是与“阴阳”的消长变化相关;二是在于其相互固有属性所具有的异质性特征,若以两、三、四为例,则只需首尾做到“比”,“相生”即可成立,但“间相胜”则不克不及。而“比相生而间相胜”之所以要成立且能成立,“水、火、木、金、土”本身固有的属性恰是最好的申明。可见,“五行”之间构成比间轮回的生克机制就能成为一种生生不息的动力之源,这也是基于“五行”形态下宇宙生成论模式建构的又一完成。

  “阴阳”观念在《易传》中获得了更为系统的成长。《易传》以“—”“--”二爻的增减、变更构成卦与卦之间的变换、联系,并在此根本上也建构起一个宇宙生成的理论模式。所谓“刚柔相推而生变化”“范畴六合之化而不外,曲成万物而不遗”“是故易有太极,是生两仪。两仪生四象,四象生八卦”(《周易·系辞上》),这种“相推”“范畴”“曲成”的动力之源就在于“—”“--”二爻的消长、变化。至此,能够说基于“阴阳”形态下的宇宙生成论模式的建构就完成于“阴阳”属性的自有化和其消长动力的遍在化之中。

  从“阴阳”“五行”观念发生的泉源来看,二者偏重有所分歧。“阴阳”表征的是事物方位处所的天然属性,是一种外在性指向;而“五行”所包含的五种天然材质则闪现了实体本身的固有属性,是一种内在性固有。因而,这一外在性指向和内在性固有所包含的思惟张力就为“阴阳”“五行”的合流供给了逻辑根据和理论支持。

  “五行”观念的内涵、性质履历了由具体、单一到笼统、丰硕的过程。幽王九年诸侯叛周作乱,周太史伯在答郑桓公时,说到“和”“同”之别和“五行相杂”的问题。史伯认为,“以同裨同”则“不继”“尽乃弃矣”,只要“以他平他”“以土与金木水火杂”,才能“以成百物”“出千品,具万方,计亿事,材兆物,收经入,行姟极”(《国语·郑语》)。此时,“五行”之间曾经具有一种“相杂”关系,并履历了一个从无关系的天然材质到可以或许相杂以成物的过程。

  仅就“阴阳”二字而言,“阴”字最早见于金文,“阳”字则见于甲骨文,二者本义都是指天象的背日无光或向日有光。许慎《说文解字》说:“阴,暗也。水之南、山之北也。从阜。侌声。”“阳,高超也。从阜。昜声。”而由日光的映照与否又引申出暗示地舆方位的“山南”“山北”的寄义。可见,无论是“阴”“阳”的本义仍是引申义,都表现了对天然现象表征的属性,即对于事物方位处所的申明。这一特征在《尚书》《诗经》等先秦典籍中亦可获得印证,如“至于岳阳”“岷山之阳”“南山之阳”等。

  “五行”二字最早见于《尚书·甘誓》,《尚书·洪范》则较为系统地申明了“五行”的名称、挨次和功能,是对“五行”天然属性的一种界定,如“水曰润下,火曰炎上,木曰是曲,金曰从革,土爰农事”。比力来看,“五行”与“阴阳”开初具有的“表物”属性一样,以“水、火、木、金、土”为序的“五行”并没有涉及相互之间的布局和关系,只是表了然五种天然材质的某些属性,尚不具备笼统的哲学寄义。

  然而,当“阴阳”遵照天象的背日或向日的纪律来对方位处所进行表征的时候,其本身是不克不及发生也不会发生变化的,山南即山南,山北即山北,这就使“阴阳”呈现出了“静态”的性质。这一“静态”性质下的“阴”“阳”,若离开相互具有,则仍可获得独立具有的表征意义。五行属水的字但当“阴阳”并举且作为一个同一的系统呈现,再加之与消长变化的“气”交相融合,此时的“阴阳”就从“静态”逻辑地改变为“动态”了。《国语·周语》载:“夫六合之气,不失其序,若过其序,民乱之

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